Grundlsee, 3.8.1930 – Përktheu Arben Çokaj
I dashur Dr. Paquet,
Nuk më kanë llastuar çmimet publike të nderit dhe jam përshtatur aq shumë me këtë gjendje, saqë kam mundur të bëj pa to. Megjithatë, nuk dua të mohoj se dhënia e çmimit Goethe të qytetit të Frankfurtit më ka dhënë një kënaqësi të madhe. Ka diçka në të, që ndez veçanërisht imagjinatën dhe një nga përcaktimet e tij largon ndjenjën e poshtërimit, që në raste të tjera është shoqërues i dallimeve të tilla.
Më duhet veçanërisht t’ju falënderoj për letrën tuaj; më lëvizi dhe më habiti. Përveç depërtimit tuaj dashamirës në natyrën e punës sime, nuk e kam gjetur kurrë më parë sekretin, qëllimet personale që qëndronin pas saj, me kaq qartësi sa nga ju, dhe do të doja shumë t’ju pyesja se si e arrini një njohuri e tillë.
Më vjen keq që mësoj nga letra juaj drejtuar vajzës sime, se nuk do t’ju shoh në të ardhmen e afërt dhe shtyrja është gjithmonë një çështje e rastësishme në kohën time të jetës. Sigurisht që do të jem mëse i gatshëm, për të pritur zotërinë (Dr. Michel) vizitën e të cilit ju e njoftoni.
Fatkeqësisht nuk do të mund të marr pjesë në ceremoninë në Frankfurt; Unë jam shumë i dobët për një ndërmarrje të tillë. Shoqëria atje nuk do të humbasë asgjë nga kjo: vajza ime Anna është sigurisht më e këndshme për t’u parë dhe dëgjuar se unë. Ne propozojmë që ajo të lexojë disa fjali të miat, që kanë të bëjnë me lidhjet e Gëtes me psikoanalizën dhe të mbrojë vetë analistët nga qortimi se kanë ofenduar respektin që i takon njeriut të madh me përpjekjet analitike që kanë bërë ndaj tij. Shpresoj se do të jetë e pranueshme, nëse kështu do të përshtas temën që më është propozuar – ‘marrëdhëniet e mia të brendshme si njeri dhe shkencëtar me Gëten’ – ose përndryshe do të jeni mjaft të sjellshëm të më njoftoni.
Me shumë sinqeritet,
Frojdi
ADRESIM I DORËZUAR NË SHTËPINË GËTE NË FRANKFURT
Puna e jetës sime ka qenë e drejtuar për një qëllim të vetëm. Unë kam vërejtur shqetësime më delikate të funksionit mendor te njerëzit e shëndetshëm dhe të sëmurë dhe jam përpjekur të konkludoj – ose, nëse preferoni, të hamendësoj – nga shenja të këtij lloji se si është ndërtuar aparati, që u shërben këtyre funksioneve dhe çfarë forcash kundërshtare njëkohësisht dhe reciproke punojnë në të. Ajo që ne – unë, miqtë dhe bashkëpunëtorët e mi – kemi arritur të mësojmë në ndjekjen e kësaj rruge, na është dukur e rëndësishme për ndërtimin e një shkence mendore, e cila bën të mundur t’i kuptojmë ngjarjet si proceset normale ashtu edhe ato patologjike si pjesë të së njëjtës rrjedhë natyrore.
Unë u kujtova nga konsiderata kaq të ngushta nga nderimi i mahnitshëm që më bëni. Duke evokuar figurën e personalitetit të madh universal që ka lindur në këtë shtëpi dhe që e ka kaluar fëmijërinë në këto dhoma, dallimi juaj e shtyn njeriun si të justifikojë veten para tij dhe ngre pyetjen se si do të kishte reaguar nëse vështrimi i tij, i vëmendshëm ndaj çdo risie në shkencë, kishte rënë në psiko-analizë. Gëte mund të krahasohet në shkathtësi me Leonardo da Vinçin, mjeshtrin e Rilindjes, i cili ashtu si ai ishte artist dhe kërkues shkencor.
Por imazhet njerëzore nuk mund të përsëriten kurrë dhe dallimet e thella mes dy njerëzve të mëdhenj nuk mungojnë. Në natyrën e Leonardos, shkencëtari nuk u harmonizua me artistin, ai ndërhyri tek ai dhe ndoshta në fund e mbyti. Në jetën e Gëtes, të dy personalitetet gjetën vend krah për krah: në kohë të ndryshme, secili e lejonte tjetrin të mbizotëronte. Tek Leonardo është e besueshme të lidhet shqetësimi i tij me atë frenim në zhvillimin e tij, i cili tërhoqi gjithçka erotike, dhe rrjedhimisht edhe psikologjinë, nga sfera e tij e interesit. Në këtë aspekt, personazhi i Gëtes mundi të zhvillohej më lirshëm.
Mendoj se Gëte nuk do ta kishte refuzuar psiko-analizën në një frymë jo miqësore, siç kanë bërë shumë bashkëkohës tanë. Ai vetë iu afrua kësaj çështjeje në një sërë pikash, duke e njohur shumë përmes mprehtësisë së tij, që ne kemi qenë në gjendje t’i konfirmojmë që atëherë dhe disa pikëpamje, të cilat kanë sjellë kritika dhe tallje mbi ne, u shpjeguan nga ai si të vetëkuptueshme. Kështu ai ishte i njohur me forcën e pakrahasueshme të lidhjeve të para afektive të krijesave njerëzore. Ai i festoi ato në Dedikimin për poezinë e tij të Faustit, me fjalë të cilat ne mund t’i përsërisim për secilën nga analizat tona:
Ihr naht euch wieder, schwankende Gestalten,
Die fruh sich einst dem truben Blick gezeigt,
Versuch’ ich wohl, euch diesmal festzuhalten?
Gleich einer alten, halbverklungenen Sage
Kommt erste Lieb’ dhe Freundschaft mot herauf
[Ju po afroheni përsëri, duke tundur figura,
Që dikur iu shfaq vështrimit të shurdhër,
A po përpiqem të të mbaj ty këtë herë?
Si një legjendë e vjetër, gjysmë e harruar
Dashuria e parë, domethënë miqësia, del në pah]
Ai i shpjegoi vetes impulsin më të fortë të dashurisë që përjetoi si një burrë i pjekur, duke apostrofuar të dashurën e tij: ‘Ach, du warst in abgelebten Zeiten meine Schwester oder meine Frau‘ [Oh, ti ishe motra ime ose gruaja ime në kohët e shkuara].
Kështu ai nuk e mohon, që këto prirje të para shumëvjeçare marrin figura nga të vetat. rrethi familjar si objekt i tyre.
Gëte parafrazon përmbajtjen e jetës së ëndrrave me fjalët evokuese:
Was von Menschen nicht gewusst
Oder nicht bedacht,
Durch das Labyrinth der Brust
Wandelt in der Nacht.
[Ajo që njerëzit nuk e dinin
Ose nuk merret parasysh,
Përmes labirintit të gjoksit
Shëtit gjatë natës.]
Pas kësaj magjie ne njohim thënien e lashtë, të nderuar dhe padiskutim të saktë të Aristotelit – që ëndërrimi është vazhdimi i aktivitetit tonë mendor në gjendjen e gjumit – i kombinuar me njohjen e të pavetëdijshmes, të cilën psiko-analiza e shtoi së pari. Vetëm gjëegjëza e shtrembërimit të ëndrrave nuk gjen zgjidhje këtu.
Në atë që është ndoshta krijimi i tij poetik më sublim, Iphigénie1, Gëte na tregon një shembull të mrekullueshëm të shlyerjes, të çlirimit të një mendjeje të vuajtur nga barra e fajit, dhe ai e bën këtë katarsis të vijë përmes një shpërthimi pasionante të ndjenjës nën të mirën, ndikimi i simpatisë së dashur. Në të vërtetë, ai vetë bëri vazhdimisht përpjekje për të dhënë ndihmë psikologjike – si për shembull njeriun fatkeq që quhet Kraft në Letrat, dhe Profesor Pressing, për të cilin ai tregon në Campagne in Frankreich; dhe procedura që ai aplikoi shkon përtej metodës së rrëfimit katolik dhe përafrohet në disa detaje të jashtëzakonshme me teknikën e psikoanalizës sonë. Ekziston një shembull i ndikimit psikoterapeutik që Gëte e përshkruan si shaka, por që do të doja ta citoja të plotë pasi mund të mos jetë i njohur mirë dhe megjithatë është shumë karakteristik. Është nga një letër drejtuar Frau von Stein (Nr. 1444, e 5 shtatorit 1785):
‘Dje në mbrëmje bëra një vepër psikologjike. Frau Herder ishte ende në një gjendje tensioni të llojit më hipokondriak për të gjitha gjërat e pakëndshme, që i kishin ndodhur në Carlsbad. Sidomos përmes gruas që ishte shoqëruese e saj në shtëpi. E bëra të më tregonte dhe të rrëfente gjithçka për mua, keqbërjet e të tjerëve dhe gabimet e saj me rrethanat dhe pasojat e tyre më të vogla, dhe në fund e shfajësova dhe ia bëra të qartë, me shaka, në këtë formulë, se këto gjëra ishin bërë tani, dhe janë hedhur në thellësi të detit. Ajo vetë u tall me të gjitha dhe është shëruar vërtet.‘
Gëte e vlerësonte gjithmonë lart Erosin, nuk u përpoq kurrë të nënçmonte fuqinë e tij, ndoqi shprehjet e tij primitive, madje edhe të pangopura me jo më pak vëmendje sesa ato shumë të sublimuara dhe, siç më duket mua, e ka shpjeguar unitetin e tij thelbësor në të gjitha manifestimet e tij, jo më pak vendosmërisht se sa Platoni bëri në të kaluarën e largët. Në të vërtetë, është ndoshta më shumë se një rastësi kur në Die Wahlverwandtschaften [Afinitete zgjedhore] ai aplikon për dashurinë një ide të marrë nga sfera e kimisë – një lidhje për të cilën dëshmon vetë emri i psiko-analizës.
Unë jam i përgatitur për qortimin, që ne analistët kemi humbur të drejtën për t’u vënë nën patronazhin e Gëtes, sepse kemi ofenduar respektin që i takon atij, duke u përpjekur t’i bëjmë analizë atij vetë: e kemi degraduar njeriun e madh në pozitën e një objekti hetimi analitik. Por unë do të kundërshtoja menjëherë se çdo degradim synohet ose nënkuptohet nga kjo.
Ne të gjithë, që e nderojmë Gëten, duruam, pa shumë protesta, përpjekjet e biografëve të tij, të cilët përpiqen të rikrijojnë jetën e tij nga tregimet dhe treguesit ekzistues. Por çfarë mund të na arrijnë këto biografi? Edhe më i miri dhe më i ploti prej tyre nuk mund t’u përgjigjen dy pyetjeve, të cilat vetëm duken se ia vlen të dihen. Nuk do të hidhte dritë mbi enigmën e dhuratës së mrekullueshme, që bën një artist dhe nuk mund të na ndihmonte për të kuptuar më mirë vlerën dhe efektin e veprave të tij. E megjithatë nuk ka dyshim se një biografi e tillë plotëson një nevojë të fuqishme tek ne. Ne e ndiejmë këtë shumë qartë nëse trashëgimia e historisë refuzon në mënyrë të pahijshme kënaqësinë e kësaj nevoje – për shembull në rastin e Shekspirit.
Është e pamohueshme e dhimbshme për të gjithë ne që edhe tani nuk e dimë se kush ishte autori i komedive, tragjedive dhe soneteve të Shekspirit; nëse ishte në fakt djali i pamësuar i një qytetari provincial të Stratfordit, i cili arriti një pozicion modest si aktor në Londër, apo nëse ishte, më saktë, një aristokrat i lindur fisnik dhe shumë i kultivuar, pasionant, deri diku i deklasuar, Eduard de Vere, Konti i Shtatëmbëdhjetë i Oksfordit, Lordi i trashëguar Great Chamberlain i Anglisë. Por si mund ta justifikojmë një nevojë të këtij lloji për të marrë njohuri për rrethanat e jetës së një njeriu, kur veprat e tij janë bërë kaq të rëndësishme për ne?
Njerëzit në përgjithësi thonë se është dëshira jonë që të afrohemi me një njeri të tillë edhe në mënyrë njerëzore. Le ta japim këtë; është, pra, nevoja për të fituar marrëdhënie afektive me burra të tillë, për t’i shtuar ata te baballarët, mësuesit, ekzemplarët që kemi njohur ose ndikimin e të cilëve kemi përjetuar tashmë, me shpresën se personaliteti i tyre do të jetë po aq i mirë dhe i admirueshëm. si ato vepra arti të tyre që ne zotërojmë.
Gjithsesi, mund të pranojmë se ka ende një forcë tjetër motivuese në punë. Justifikimi i biografit përmban edhe një rrëfim. Është e vërtetë që biografi nuk dëshiron ta rrëzojë heroin e tij, por dëshiron ta sjellë atë më pranë nesh. Kjo do të thotë, megjithatë, zvogëlimi i distancës që e ndan atë nga ne: ajo ende priret drejt degradimit. Dhe është e pashmangshme që nëse mësojmë më shumë për jetën e një njeriu të madh, do të dëgjojmë edhe për raste kur ai në fakt nuk ka bërë më mirë se ne, në fakt na është afruar si qenie njerëzore.
Megjithatë, unë mendoj se mund t’i shpallim përpjekjet e biografisë si legjitime. Qëndrimi ynë ndaj baballarëve dhe mësuesve është, në fund të fundit, një qëndrim ambivalent pasi nderimi ynë për ta fsheh rregullisht një komponent të rebelimit armiqësor. Ky është një fatalitet psikologjik; ai nuk mund të ndryshohet pa shtypjen me forcë të së vërtetës dhe është i detyruar të shtrihet në marrëdhëniet tona me njerëzit e mëdhenj, historitë e jetës së të cilëve dëshirojmë t’i hetojmë.
Kur psiko-analiza vihet në shërbim të biografisë, natyrshëm ka të drejtën të trajtohet jo më ashpër se vetë kjo e fundit. Psiko-analiza mund të ofrojë disa informacione që nuk mund të arrihen me mjete të tjera, dhe kështu mund të demonstrojë fije të reja lidhëse në ‘kryeveprën e endësit’ të përhapur midis dhuntive instinktive, përvojave dhe veprave të një artisti. Meqenëse është një nga funksionet kryesore të të menduarit tonë përvetësimi psikik i materialit të botës së jashtme, më duket se falënderimi i takon psiko-analizës nëse, kur zbatohet për një njeri të madh, kontribuon në të kuptuarit e arritjen e tij të madhe.
Por, e pranoj, në rastin e Gëtes nuk kemi arritur ende shumë larg. Kjo sepse Gëte ishte jo vetëm, si poet, një vetë-zbulues i madh, por edhe, me gjithë bollëkun e të dhënave autobiografike, një fshehës i kujdesshëm. Nuk mund të mos mendojmë këtu për fjalët e Mefistofelit:
Das Beste, was du wissen kannst,
Darfst du den Buben doch nicht sagen.
[Gjëja më e mirë që mund të dini
Nuk mund t’ua thuash djemve.]
- Iphigénie është një tragjedi dramatike në pesë akte e shkruar në vargje alexandrine nga dramaturgu francez Jean Racine.
Marrë nga Sigmund Freud, Complete Work
