![\"Ermal](\"http:\/\/www.shkoder.net\/images\/fjala\/ermal_hasimja.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
Ermal Hasimja<\/strong>, Fyerja n\u00eb politik\u00eb nuk ka vler\u00eb thjesht emocionale dhe denigruese. Q\u00ebllimisht ose jo, p\u00ebr nga vet\u00eb natyra e saj, fyerja instalon nj\u00eb kontekst shpjegues t\u00eb plot\u00eb q\u00eb presupozon disa element\u00eb. S\u00eb pari, p\u00ebrkufizimin e asaj q\u00eb \u00ebsht\u00eb e pranueshme, normale, e drejt\u00eb apo e mir\u00eb si dhe t\u00eb kund\u00ebrtat e k\u00ebtyre, pra parimet standarde t\u00eb sjelljes s\u00eb mundshme. Destinacioni i fyerjes, pra i fyeri, nuk meriton thjesht nd\u00ebrshkimin, por p\u00ebrbuzjen dhe p\u00ebrjashtimin. S\u00eb dyti, fyerja presupozon edhe nj\u00eb person ose entitet t\u00eb autorizuar p\u00ebr gjykimin e sistemit t\u00eb lartp\u00ebrmendur t\u00eb vlerave apo parimeve, pra autoritetin legjitim t\u00eb fyesit. Zakonisht fyerja p\u00ebrdoret aty ku ligji \u00ebsht\u00eb i pap\u00ebrdorsh\u00ebm, ngaq\u00eb nuk \u00ebsht\u00eb shkelur asnj\u00eb parim i tij e megjithat\u00eb ekziston nevoja p\u00ebr t\u00eb goditur dik\u00eb publikisht. Nj\u00eb politikan kund\u00ebrshtar nuk mund t\u00eb hidhet n\u00eb gjyq p\u00ebr perversitet seksual, lidhje familjare me komunist\u00ebt, mosrespektim t\u00eb vlerave morale t\u00eb shoq\u00ebris\u00eb apo p\u00ebr skizofreni, mir\u00ebpo mund t\u00eb fyhet mbi t\u00eb nj\u00ebjtat akuza. Si e till\u00eb fyerja ka prirjen t\u00eb jet\u00eb publike dhe kjo \u00ebsht\u00eb arsyeja p\u00ebrse e ndeshim kaq r\u00ebndom n\u00eb komunikimin politik.<\/p>\n Akuzat e nd\u00ebrsjella mes p\u00ebrfaq\u00ebsuesve kryesor\u00eb t\u00eb elit\u00ebs politike shqiptare shfaqen n\u00eb form\u00ebn e tyre me t\u00eb skajshme: at\u00eb p\u00ebrjashtuese. Kjo ndodh sepse fyerja mund t\u00eb nd\u00ebrtohet mbi baz\u00ebn e p\u00ebrpjekjes p\u00ebr p\u00ebrjashtim nga nj\u00eb sfer\u00eb, kategori ose identitet kolektiv. K\u00ebshtu i fyeri nuk \u00ebsht\u00eb thjesht nj\u00eb individ jofunksional (p.sh. i paaft\u00eb, mediok\u00ebr, etj), por mbi t\u00eb gjitha nj\u00eb individ q\u00eb duhet p\u00ebrjashtuar nga nj\u00eb identitet i caktuar: p.sh. nga kategoria e politikan\u00ebve, nga kategoria e shqiptar\u00ebve q\u00eb duan demokracis\u00eb, etj. Elementi vendimtar n\u00eb k\u00ebt\u00eb rast \u00ebsht\u00eb publiku, sepse komunikimi publik synon gjithmon\u00eb publikun.<\/p>\n N\u00eb t\u00eb v\u00ebrtet\u00eb, destinacioni i v\u00ebrtet\u00eb i fyerjes s\u00eb politikanit A ndaj politikanit B nuk \u00ebsht\u00eb ky i dyti, por publiku. Pik\u00ebrisht sepse p\u00ebrjashtimi i t\u00eb fyerit mund t\u00eb b\u00ebhet politikisht vet\u00ebm nga publiku, p.sh. p\u00ebrmes vot\u00ebs. Pavar\u00ebsisht se m\u00ebnyra m\u00eb e leht\u00eb dhe e shpejt\u00eb e Ram\u00ebs dhe Berish\u00ebs p\u00ebr t\u00eb fyer njeri-tjetrin do t\u00eb ishte d\u00ebrgimi i SMS-ave apo telefonatat, asgj\u00eb e till\u00eb nuk ndodh, pik\u00ebrisht sepse destinacioni nuk jan\u00eb ata vet\u00eb, por publiku. Beteja e fyerjeve \u00ebsht\u00eb nj\u00eb betej\u00eb p\u00ebr k\u00ebrkimin e legjitimimit t\u00eb p\u00ebrjashtimit t\u00eb kund\u00ebrshtarit p\u00ebrmes publikut, si dhe degdisjes s\u00eb tij n\u00eb kategori jopolitike n\u00eb t\u00eb cilat sugjerohet se duhet par\u00eb n\u00eb rastin m\u00eb t\u00eb mir\u00eb si apolitik (skizofren, i marr\u00eb, pervers dhe i dor\u00ebzuar tek perversiteti seksual) dhe n\u00eb rastin m\u00eb t\u00eb keq si anti-politik (mafioz, komunist, kriminel, hajdut, etj).<\/p>\n Fyerjet publike t\u00eb koh\u00ebve t\u00eb fundit n\u00eb Shqip\u00ebri synojn\u00eb pik\u00ebrisht imponimin e k\u00ebtij p\u00ebrjashtimi t\u00eb nd\u00ebrsjell\u00eb. Politikani t\u00eb cilit i drejtohet fyerja nuk paraqitet nga fyesi si kund\u00ebrshtar apo rival legjitim, por si armik i identitetit specifik, p.sh. armik n\u00eb gjirin e elit\u00ebs, ose armik i popullit, ose armik i shoq\u00ebris\u00eb s\u00eb njer\u00ebzve t\u00eb sh\u00ebndosh\u00eb mend\u00ebrisht. Synimi p\u00ebrfundimtar nuk \u00ebsht\u00eb p\u00ebrjashtimi nga nj\u00eb identitet cfar\u00ebdo, por p\u00ebrjashtimi nga nj\u00eb identitet i caktuar q\u00eb n\u00eb k\u00ebt\u00eb rast \u00ebsht\u00eb politik. Duke th\u00ebn\u00eb se Rama \u00ebsht\u00eb pervers apo skizofren, Berisha nuk synon ta mbyll\u00eb n\u00eb spital p\u00ebr t\u00eb mir\u00ebn e tij dhe t\u00eb komunitetit, por synon t\u00eb krijoj\u00eb asociacionin mes perversitetit seksual dhe nj\u00eb perversiteti t\u00eb mundsh\u00ebm politik. K\u00ebtu e ka baz\u00ebn q\u00ebndrimi asociativ i tipit \u201c…ai nuk do familjen e tij, prandaj nuk mund t\u00eb doj\u00eb as popullin\u201d.<\/p>\n Paradoksalisht n\u00eb k\u00ebto raste, fyerja si element politik, p\u00ebrdoret p\u00ebr t\u00eb nxjerr\u00eb dik\u00eb jasht\u00eb politik\u00ebs. At\u00ebher\u00eb cilat fyerje jan\u00eb t\u00eb pranueshme n\u00eb nj\u00eb demokraci? Ndoshta vet\u00ebm ato q\u00eb nuk synojn\u00eb nxjerrjen jasht\u00eb politik\u00ebs? Mir\u00ebpo si t\u2019i identifikojm\u00eb dhe t\u2019i ndajm\u00eb nga fyerjet e tjera? N\u00eb parim mund t\u00eb thonim se mund t\u00eb pranohen fyerje q\u00eb synojn\u00eb nxirjen e imazhit t\u00eb kund\u00ebrshtarit, por jo fyerje q\u00eb krijojn\u00eb imazhin e armikut. Sepse kund\u00ebrshtari \u00ebsht\u00eb i pranuesh\u00ebm dhe legjitim n\u00eb demokraci, nd\u00ebrsa armiku konsiderohet si ilegjitim. Kjo do t\u00eb p\u00ebrligjej me faktin se nxirja e imazhit mund t\u00eb shihet edhe si nj\u00eb p\u00ebrpjekje normale e kund\u00ebrshtar\u00ebve, megjith\u00ebse p\u00ebrmes nj\u00eb asociimi t\u00eb v\u00ebshtir\u00eb, p\u00ebr t\u00eb argumentuar aft\u00ebsit\u00eb e njerit-tjetrit p\u00ebr t\u00eb qeverisur.<\/p>\n P\u00ebrderisa e shohim si legjitime t\u00eb drejt\u00ebn p\u00ebr t\u00eb kritikuar idet\u00eb dhe q\u00ebndrimet e njeri-tjetrit, po k\u00ebshtu mund t\u2019u njihnim edhe t\u00eb drejt\u00ebn p\u00ebr t\u00eb dh\u00ebn\u00eb mendimin e tyre p\u00ebr mund\u00ebsin\u00eb e asociimit t\u00eb ve\u00e7orive t\u00eb sjelljes personale, p\u00ebrfshir\u00eb edhe seksuale, p\u00ebr t\u00eb deduktuar sjelljet e tyre t\u00eb ardhshme politike. Mir\u00ebpo nga ana tjet\u00ebr, konsteksti shpjegimor p\u00ebrjashtues q\u00eb p\u00ebrmenda m\u00eb lart dhe q\u00eb nd\u00ebrton shpesh fyerja n\u00eb Shqip\u00ebri, t\u00eb \u00e7on drejt k\u00ebrkes\u00ebs p\u00ebr shnd\u00ebrrimin e kund\u00ebrshtarit n\u00eb armik, pra nxjerrjen e tij jasht\u00eb politik\u00ebs. Zgjidhja ndaj k\u00ebsaj dileme nuk mund t\u00eb jet\u00eb teorike, por vet\u00ebm pragmatike e kulturore. Ajo mbetet n\u00eb dor\u00eb t\u00eb vet\u00eb publikut, t\u00eb cilit i drejtohet n\u00eb fakt fyerja si p\u00ebrpjekje ndikuese e perceptimit t\u00eb tij.<\/p>\n N\u00ebse publiku shqiptar ndihet pjes\u00ebrisht i fyer nga fyerjet, kjo vjen pik\u00ebrisht prej faktit se politikan\u00ebt fyes presupozojn\u00eb nj\u00eb pritshm\u00ebri kulturore e politike shum\u00eb t\u00eb ul\u00ebt t\u00eb publikut, t\u00eb shprehur m\u00eb s\u00eb miri me paradigmat profesionale t\u00eb tipit \u201ck\u00ebshtu duan shqiptar\u00ebt\u201d, ose \u201ck\u00ebshtu i p\u00eblqen elektoratit\u201d.<\/p>\n A \u00ebsht\u00eb kjo e v\u00ebrtet\u00eb?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ermal Hasimja, Botuar te PANORAMA, dt. 19 dhjetor 2009. Fyerja n\u00eb politik\u00eb nuk ka vler\u00eb thjesht emocionale dhe denigruese. Q\u00ebllimisht ose jo, p\u00ebr nga vet\u00eb natyra e saj, fyerja instalon nj\u00eb kontekst shpjegues t\u00eb plot\u00eb q\u00eb presupozon disa element\u00eb. S\u00eb pari, p\u00ebrkufizimin e asaj q\u00eb \u00ebsht\u00eb e pranueshme, normale, e drejt\u00eb apo e mir\u00eb si […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"yoast_head":"\n
\nBotuar te PANORAMA, dt. 19 dhjetor 2009<\/em>.<\/p>\n
\nS\u00eb treti, fyerja presupozon shkel\u00ebsin e parimeve.<\/p>\n